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发布时间:2020年01月23日 10:51 文章来源:北京pk10预测网站 阅读次数:3146

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清人王钺曾说:“北齐黄门颜之推《家训》二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者,当家置一册,奉为明训,不独颜氏。 ”整体看来,《颜氏家训》体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求,对主流价值观的社会化起到了促进作用。   (二)遵行家礼:主流价值观的日用化。 古人认为,“不学礼,无以立”。 把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。 礼仪之邦一直是国人引以为傲的赞誉,之所以形成这种氛围也是与传统中国人在家庭范围内推行礼教有关。 古代众多的家礼文献,就保存着诸多家庭生活仪式的具体说明和要求。

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家训是家庭教育的一种重要形式,主要是长辈对晚辈、同辈之间、夫妻之间、亲属之间的亲自教诲、直接训示,在家庭内部施教,最主要的特点是通俗易懂,对艰涩的社会主流价值观念进行深入浅出的解析。

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在内容上,最基本也是最核心的是通过各种解说,阐释尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、亲宗族、睦邻里、劝读书、崇勤俭、尚廉洁、话人生、述世势,大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化作的深入阐述,说理透彻明了,读来亲切可感,使传统社会价值观念得以具体化、形象化、生活化,也更容易入脑入心。 历史上的很多家训,或长或短、或专或全,不仅对作主一家一时产生了影响,且还波泽后世,是所谓“一时之语,可以守之百世;一家之语,可以共之天下”,故而,在树立基本的价值观、培养道德意识、造就人格美德等方面,成为了中华道德文化传承在最基本的社会层面的保证。   有“古今家训,以此为祖”之誉的《颜氏家训》,是我国古代第一部家训专著,内容十分广泛。

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第四是部分丧礼,古人强调“慎终”“事死如事生”,朱熹对此规定的十分谨严,共有数十余个环节,各环节又都有具体礼仪要求。 第五部分是祭礼,祭祀是“追远”的体现,是感念故人的方式。 《家礼》中提到的每一种祭祀形式都包含特定内容和仪式要求。 《朱子家礼》将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明,是家礼教育的集大成者,影响早已超出家庭。   (三)制定家规:主流价值观的规约化。 国有国法,家有家规。 家规是古人制度化的家教方式,是硬性的彝伦规范。 古人认为,“笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手足。 治家之宽猛,亦犹国焉。 ”强调教家如治国,需宽猛相济。

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调查问题加载中,请稍候。 若长时间无响应,请刷新本页面  作者:兰州大学马克思主义学院讲师 王永祥  古今中外,家庭在社会治理中都发挥着基础性的作用,因而受到普遍关注。 十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》提出“构建基层社会治理新格局”,并强调“注重发挥家庭家教家风在基层社会治理中的重要作用”。

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第四是部分丧礼,古人强调“慎终”“事死如事生”,朱熹对此规定的十分谨严,共有数十余个环节,各环节又都有具体礼仪要求。 第五部分是祭礼,祭祀是“追远”的体现,是感念故人的方式。 《家礼》中提到的每一种祭祀形式都包含特定内容和仪式要求。 《朱子家礼》将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明,是家礼教育的集大成者,影响早已超出家庭。   (三)制定家规:主流价值观的规约化。 国有国法,家有家规。 家规是古人制度化的家教方式,是硬性的彝伦规范。 古人认为,“笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手足。 治家之宽猛,亦犹国焉。 ”强调教家如治国,需宽猛相济。

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又不可一毫妄取于民。 ”通篇饱含家国情怀,无疑是对主流价值观念的直接标榜。 该家规还规定了义学的设置等相关事项,十分重视对子弟的教育。

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怃恤下民,实如慈母之保赤子;有申理者,哀矜恳恻,务得其情,毋行苛虐。

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家礼是传统中国人优良教养的载体,我们常说一个人教养好,是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。

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此外,古代家规也会随着思想价值观念的变化而不断更新,这在名门望族的家规中表现最为突出。   历史上,有“江南第一家”之称的义门郑氏,其《郑氏家规》被视为古代家法典范,全规共168条,涉及家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、为人处世等方面,而核心则是孝义治家。 该家规对违反规定的行为制定了具体的惩戒措施,即便是一家之长,违背规定也不能例外。

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在这个家规中,诸如“子孙不得从事交结”“须以孝义切切为务”“当以和待乡曲”“不得惑于邪说”等传统社会主流观念比比皆是。

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  (一)传承家训:主流价值观的通俗化。